Mythologie and Deutsche volksmarchen im verglerch mit Turkischenn volks marchen
Loading...
Files
Date
1994
Authors
Arslan, Neriman
Journal Title
Journal ISSN
Volume Title
Publisher
Uludağ Üniversitesi
Abstract
Die vorliegende Arbeit beabsichtigt, hauptsâchlich die psychologische Seite der Symbol und Bildgestaltung in den Mârchen zu untersuchen. Ich bin ausgegangen von Drewermann, der die psyehologisehe Seite der Volksmârchen untersucht hat. Die wichtigsten psychoanalytischen Forschungen der Volksmârchen in Deutschland sind von Drewermann vorgelegt, der den fundamenta- listischen Katholizismus des Vatikans kritisiert hat und zur Ergânzung seiner Forschungen die Grimmschen Volksmârchen umfassend untersucht hat. Die psychoanalytische Forschungen Drewermanns ermöglichen den tiefen Sinn des Mârchens aufzu- decken und unsere Gefühle auf aussergewöhnliche Weise anzuregen. Die Volksmârchen, deren Ursprung auf mündliche volkstümliche Tradition beruhen, werden von Grimm als abgesunkener Mythos gedeutet. Aber eine seharfe Abgrenzung İst nicht immer möglich, da in dieser Gattung auch andere Faktoren in unterschiedlichem Gewicht eine Rolle spielen. Das Mârchen ist eine phantasievoll gestaltete fiktive Geschichte, in der vielerlei Wunder möglich sind. Es hat auch Realitâtsgehalt, da es über menschliche Probleme etwas aussagt. Das am Anfang unsere pessimistisehen Gefühle anregende Mârchen endet auf optimistisehe Weise, weil das Gute siegt und das Böse unterliegt. Die Mârchen dienen dazu, den harten Realitâten des Lebens gegenüber, unsere Widerstandsfâhigkeit zu bekrâftigen.
Darüber hinaus tragen sie dazu bei, dass wir unsere innere Kraft durch eine Phantasie- und Traumwelt bereichern. In dieser Hinsicht haben die Mârchen einen unschâtzbaren Wert, weil sie die Horizonte unseres geistigen und seelisehen Lebens ausdeh Nen. Als berühmteste deutsche Volksmârchen gelten die "Kinder- und Hausmârchen" der Brüder fflilhelm und Jacob Grimin. Es gibt in ihnen eine charakteristische Mârchenwelt. Die scharfe Gegen- stândlichkeiten wie Gut und Böse, Glück, und Unglück, Schönheit und Hâsslichkeit usw. sind kennzeichnend in diesem Mârchen. Die profane Welt, der der Held entfliehen muss, İst meistens ungerecht und sogar grausam, wâhrend im türkischen Mârchen der Held im Alltagsleben nicht unterdrückt und geguâlt wird. Es ist meist ein Königliches Schloss, in dem er im Wohlstand lebt. Die irrealen Welten in Grimmschen und türkischen Mârchen zeigen auch gegensâtzliche Eigenschaften. Der Wald, in dem der Held Zuflucht sucht, ist ein friedlicher Ort und er wird von ihm freudlich empfangen, wâhrend im türkischen Mârchen der Held in einer grausigen Dâmonenwelt auftritt. Die patriarchalische Gesellschaftsordnung im alttürkischen Alltagsleben spiegelt sich in den Mârchen wider. In Grimmschen Mârchen erden die patriar- chalischen Elemente durch die Jenaer Frühromantik, aber âuch durch die Spâtromantik erheblich zurückgenommen. Die Entfaltung der weiblichen Einfühlungskraft war erst in der Romantik möglich. Die Schriftstellerinnen wie B. Brentano, C. Schlegel hatten im literarischen Leben einen bedeutenden Platz. Die bekannten weiblichen Mârchenfiguren verdanken ihre Weltberühmt- heit dieser anerkannten_Position der Frauen in der Romantik.
Das Mârchen viderspricht den Kausalgesetzen der Natur durch die Verwandlungen und Vermenschlichung der Tiere, Pflanzen und Gegenstânde, die auch symbolische Bedeutung haben. In vielen Grimmschen Mârchen erscheinen Gott, Engel und christliche Heilige als handelnde Personen auf der Erde, was in den türkischen Mârchen fehlt, da es in der islamischen Religion bekannterweise fremd ist.
Bu çalışmanın asıl amacı masallarda sembollerin psikolojik yönünü araştırmaktır. Halk masallarını psikolojik yönden araştıran Drewermann’ın araştırmaları çalışmamın çıkış noktası oldu. Almanya'da masalların psikoanalitik yönden araştırılması konusunda en önemli çalışmaları yapan Drewermann, fundamentalist Vatikan Katolik Kilisesini eleştirmiş ve araştırmalarını, Grimm kardeşleri tarafından derlenip yayımla nan masalları kapsamlı bir şekilde inceleyerek tamamlamıştır'. Drewermann’in psikoanalitik araştırmaları, masalın derin anlamını gün ışığına çıkarmayı ve duygularımızı alışılmışın ötesinde etkilemeyi başarmıştır. Kaynağı halk inanışlarına ve yaşam biçimine dayanan masal, Grimm Kardeşler tarafından mitolojinin değişikliğe uğramış şekli olarak yorumlanır. Ancak bu- edebiyat türünde başka faktörler de farkla, derecelerde rol oynadığı için, kesin bir sınırlama getirmek hemen hemen mümkün değildir. Masal, içerisinde çok zengin olağanüstülüklerin olası olduğu fantazi ürünü bir hikayedir. İnsana özgü sorunları yansıtan masal realitedende uzak değildir. Başlangıçta bizi kötümserliğe iten masal, iyi kazanıp kötü kaybettiği için iyimser bir şekilde sonuçlanır. Masallar yaşamın katı gerçeklerine karşı dayanma gücümüzü arttırmamızda önemli rol oynarlar. Bundan başka yaratıcı gücümüzü geliştirmemizde, fantazi ve düş dünyamızı zenginleştirmemizde önemli katkıda bulunurlar. Ruhsal ve zihinsel dünyamızın ufuklarını genişleten masalların yaşamımızda çok önemli yeri vardır. Grimm Kardeşler "in "Kinder- und Hausmârchen" derlemeleri en ünlü halk masalları olarak kabul edilir. Bu masalların kendine özgü karakteristik özellikleri vardır. İyilik ve49 kötülük, mutluluk ve mutsuzluk, güzellik ve çirkinlik gibi zıt kavramlar masalların en belirleyici özellikleridir. Alman halk masallarında kahramanın terk etmek zorunda kaldığı gerçek dünya haksızlıklarla dolu ve hatta acımasızdır. Türk masallarında ise kahraman çoğunlukla baskı altında değildir ve gerçek yaşamı padişahlık sarayında refah içinde geçmektedir. Gerçeküstü dünya yani "masal dünyası" da her iki ülke masalında zıtlıklar gösterir. Kahramanın sığındığı gerçek üstü dünya olan orman, genellikle huzur dolu bir yerdir ve onu sevgiyle kucaklar. Türk masal kahramanı ise tüyler ürpertici manzaraların bulunduğu devler dünyasına adımını atar. Eski Türk toplumundaki ataerkil aile yapısı masallara da yansımıştır. Grimm Kardeşlerin masallarında ataerkil elementler romantik akımının ilk ve son dönemlerinde önemli ölçüde önemini kaybetmiştir. Kadının duygu ve düşünce dünyası ilk kez bu dönemde kendini ifade etme olanağı bulmuştur. Kadın kahramanların adlarıyla anılan tanınmış Alman " halk masalları dünyaca ünlü olmasını kadına bu dönemde verilen öneme borçludur. Sembolik anlamlar taşıyan hayvan, bitki ve eşyalara insan özellikleri vermek suretiyle masal doğa kanunlarını göz ardı etmektedir. Grimm Kardeşlerin masallarının çoğunda tanrı ve melekler yeryüzünde dolaşırlar ki İslam’da böyle bir inanışa yer yoktur.
Bu çalışmanın asıl amacı masallarda sembollerin psikolojik yönünü araştırmaktır. Halk masallarını psikolojik yönden araştıran Drewermann’ın araştırmaları çalışmamın çıkış noktası oldu. Almanya'da masalların psikoanalitik yönden araştırılması konusunda en önemli çalışmaları yapan Drewermann, fundamentalist Vatikan Katolik Kilisesini eleştirmiş ve araştırmalarını, Grimm kardeşleri tarafından derlenip yayımla nan masalları kapsamlı bir şekilde inceleyerek tamamlamıştır'. Drewermann’in psikoanalitik araştırmaları, masalın derin anlamını gün ışığına çıkarmayı ve duygularımızı alışılmışın ötesinde etkilemeyi başarmıştır. Kaynağı halk inanışlarına ve yaşam biçimine dayanan masal, Grimm Kardeşler tarafından mitolojinin değişikliğe uğramış şekli olarak yorumlanır. Ancak bu- edebiyat türünde başka faktörler de farkla, derecelerde rol oynadığı için, kesin bir sınırlama getirmek hemen hemen mümkün değildir. Masal, içerisinde çok zengin olağanüstülüklerin olası olduğu fantazi ürünü bir hikayedir. İnsana özgü sorunları yansıtan masal realitedende uzak değildir. Başlangıçta bizi kötümserliğe iten masal, iyi kazanıp kötü kaybettiği için iyimser bir şekilde sonuçlanır. Masallar yaşamın katı gerçeklerine karşı dayanma gücümüzü arttırmamızda önemli rol oynarlar. Bundan başka yaratıcı gücümüzü geliştirmemizde, fantazi ve düş dünyamızı zenginleştirmemizde önemli katkıda bulunurlar. Ruhsal ve zihinsel dünyamızın ufuklarını genişleten masalların yaşamımızda çok önemli yeri vardır. Grimm Kardeşler "in "Kinder- und Hausmârchen" derlemeleri en ünlü halk masalları olarak kabul edilir. Bu masalların kendine özgü karakteristik özellikleri vardır. İyilik ve49 kötülük, mutluluk ve mutsuzluk, güzellik ve çirkinlik gibi zıt kavramlar masalların en belirleyici özellikleridir. Alman halk masallarında kahramanın terk etmek zorunda kaldığı gerçek dünya haksızlıklarla dolu ve hatta acımasızdır. Türk masallarında ise kahraman çoğunlukla baskı altında değildir ve gerçek yaşamı padişahlık sarayında refah içinde geçmektedir. Gerçeküstü dünya yani "masal dünyası" da her iki ülke masalında zıtlıklar gösterir. Kahramanın sığındığı gerçek üstü dünya olan orman, genellikle huzur dolu bir yerdir ve onu sevgiyle kucaklar. Türk masal kahramanı ise tüyler ürpertici manzaraların bulunduğu devler dünyasına adımını atar. Eski Türk toplumundaki ataerkil aile yapısı masallara da yansımıştır. Grimm Kardeşlerin masallarında ataerkil elementler romantik akımının ilk ve son dönemlerinde önemli ölçüde önemini kaybetmiştir. Kadının duygu ve düşünce dünyası ilk kez bu dönemde kendini ifade etme olanağı bulmuştur. Kadın kahramanların adlarıyla anılan tanınmış Alman " halk masalları dünyaca ünlü olmasını kadına bu dönemde verilen öneme borçludur. Sembolik anlamlar taşıyan hayvan, bitki ve eşyalara insan özellikleri vermek suretiyle masal doğa kanunlarını göz ardı etmektedir. Grimm Kardeşlerin masallarının çoğunda tanrı ve melekler yeryüzünde dolaşırlar ki İslam’da böyle bir inanışa yer yoktur.
Description
Keywords
Alman Edebiyatı, Alman masalları, Karşılaştırmalı edebiyat, Masallar, Psikoanalatik inceleme, Semboller, Türk masalları, German literature, German tales, Comparative literature, Tales, Psychoanalytic investigation, Symbols, Turkish tales
Citation
Arslan, N. (1994). Mythologie and Deutsche volksmarchen im verglerch mit Turkischenn volks marchen. Yayınlanmamış yüksek lisans tezi .Uludağ Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü.